云止水中动寂适宜
【原文】
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
【注释】
①鸢飞鱼跃：《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”引申为君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢欣豫悦。
【译文】
一个好动的人，就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残灯孤烛一样忽明忽暗；而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木。以上这两种人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合道的理想境界。
责恶勿太严教善勿太高
【原文】
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
教人以善，毋过高，当使其可从。
【译文】
批评别人的过错不要太严厉，要顾及到别人是否能够承受；教人家做善事，也不要要求过高，要考虑对方是否能够做到，不要使其感到太困难。
洁常自污出明每从暗生
【原文】
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
腐草无光，化为萤而耀采于夏月。
因知洁常自污出，明每从晦生也。
【译文】
在粪土中生活的幼虫是最为肮脏的东西，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水；腐败的草堆本身不会发出光彩，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出点点萤光。从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西最初是从污秽之中诞生，而光明的东西也常常在晦暗中孕育。
伸张正气再现真心
【原文】
矜高倨傲，无非客气，
降服得客气下，而后正气伸；
情俗意识，尽属妄心，
消杀得妄心尽，而后真心现。
【译文】
一个人之所以有心气高傲的现象，无非是利用一些虚假的言行来装腔作势，如果能够制伏这种浮夸的不良习气，心中的浩然之气就可以伸张出来；心中的七情六欲都是意念活动的妄想，如果能够消除这些胡思乱想的念头，真正的本心就会出现。
事悟痴除性定动正
【原文】
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
如果在吃饱喝足之后再来品尝美味佳肴，那么食物的所有甘美味道都体会不出；满足了色欲之后再来回想淫邪之事，一定无法激起男欢女爱的念头。所以人们如果常常用事后的悔悟心情，来解除眼前的痴狂迷妄，便可以保持自己纯真的本性，在行动上便会有正确原则，而不至于出轨。
志在林泉胸怀廊庙
【原文】
居轩冕之中，不可无山林的气味；
处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【注释】
①轩冕：古制，大夫以上官乘轩服冕。这里借指官位爵禄，或者是显贵之人。《晋书·应贞传》：“轩冕相袭，为郡盛族。”
②经纶：以治丝之事比喻政治。《易·屯》：“君子以经纶。”《礼·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”朱熹曰：“经者，理者绪而分之；纶者，比其类而合之。”
【译文】
身居要职享受高官厚禄的人，要有山林之中淡泊名利的思想；而隐居山林清泉的人，要胸怀治理国家的大志和才能。
无过是功无怨是德
【原文】
处世不必邀功，无过便是功；
与人不求感德，无怨便是德。
【译文】
为人处世不能够刻意去追逐名利，能够做到不犯错误就是最大的功劳；对他人给予施舍不一定要求回报，只要别人没有怨恨，就是最好的回报。
忧勤勿过待人勿枯
【原文】
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；
澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
尽自己的努力去做好事情本来是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会，就无法对他人有所帮助。
原其初心观其末路
【原文】
事穷势蹙之人，当原其初心；
功成行满之士，要观其末路。
【译文】
一个在事业上遭受失败、穷途末路的人，应当体谅他当初的本意是在努力有所作为；对于事业成功万事圆满的人，要观察他在以后的道路上能否保住晚节。
富宜宽厚智宜敛藏
【原文】
富贵家宜宽厚，而反忌刻，
是富贵而贫贱其行矣，如何能享?
聪明人宜敛藏，而反炫耀，
是聪明而愚懵其病矣，如何不败?
【注释】
①懵：《说文》：“懵，不明也。”指不明事理。
【译文】
富贵之家应该待人宽容仁厚，如果对人挑剔苛刻，那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人没有两样，怎么能够长久享受幸福美满的生活?聪明有才华的人应该隐藏自己的才智，如果到处炫耀张扬，那么这种聪明就跟愚蠢没有什么区别，哪有不败的道理?
登高思危少言勿躁
【原文】
居卑而后知登高之为危，
处晦而后知向明之太露，
守静而后知好动之过劳，
养默而后知多言之为躁。
【译文】
到了低矮的地方观察，才知道向高处攀登充满着危险，到了黑暗的地方，才知道当初的光亮过于耀眼，持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦，保持沉默，才知道过多的言语所带来的烦躁不安。
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