僧人终究地位超然，即便犯有“宗论”之罪，也可免死，净空和尚被“长流青岛”四字吓得抖如糠筛，只要不被流放青岛，怎么都行。
山内通判给他定的罪名无敢不认，最后被判了一个刺配长流二百里，到安培郡的安部金山下的劳城营服苦役三年，遇赦不免的罪名。这三年刑期中，即便骏府大赦罪犯，净空和尚也不在赦免之内，一定是要把这三年苦役服满为止，才能释放。
最初见史料记载的刺配由来是，永观元年（宋太平兴国八年，983年），东大寺僧人奝然由台州入宋，翌年，宋太宗赐予他一部蜀版的《一切经》。
同时因重开勘合贸易，带回来的不仅有佛陀经卷、诗词歌赋、丝绸钱币、朱玉瓷器等物，还有各种自五代开始流传下来的刑罚，刺配长流就是其中之一。
平安朝初期，已有流放犯人的刑罚，菅原道真就曾被贬官流放九州太宰府，但当时并不属于刺配，且是因为得罪朝敌，被贬官流放。
最先开始将宋朝刺配流刑，正式实行的是平大相国入道。
治承政变，他先将以藤原基房为首的反平氏亲贵，约三十九人院近臣全数罢官，并任命亲平氏的亲贵以取而代之，后将后白河大王幽禁於鸟羽殿，结束院政，正式宣布平氏武家，执掌天下大权。
平大相国清盛入道晚年，乾纲独断，专行跋扈，伊势平氏升朝殿，入仙籍者一十六人。
平家一门控制了萨摩、筑前、长门、周防、伊予、备中、伯耆、备前、赞岐、阿波、但马、播磨、丹后、丹波、淡路、和泉、纪伊、伊势、若狭、越前、加贺、能登、佐渡、越中、飞驒、美浓、尾张、三河、骏河、武藏、常陆和上总，共三十二处令制国。
天下泰半，朝野上下，可谓尽落伊势平氏之手，以仁君在源赖政的劝说下，决定起兵反抗平氏夺权，自称“最胜院君”，并向关东源氏下达讨伐平氏的令旨。
不久后事泄，平氏派兵包围住高仓宫，以仁君、源赖政、源仲纲、源兼纲等人被迫出奔三井寺，并向延立寺和兴福寺求援，延立寺拒绝，只好逃亡奈良兴福寺，在逃亡奈良的途中被平知盛、平重衡、平行盛、平忠度等人带兵截杀，双方人马於宇志川交战后，源赖政、源仲纲、源兼纲等人相继战死，以仁君继续逃亡光明山，於鸟居前遇到平家武士藤原景高、藤原忠纲的袭击，中箭落马身亡。
以仁君之乱事败，被诛杀后，五子平重衡献计，矫诏王命，以效仿中原为名，引入《宋刑》。
遂以《宋刑统》中：“刺配之法二百余条，其间情理轻者，亦可复古徒流移乡之法，俟其再犯，然后决刺充军。”为名。
将参与作乱的源氏一党，按罪名大小悉数刺配长流，其中里面就有源赖朝，也是那个时候起，丈八、青岛才开始正式成为重犯的集中流放地。
梅川院其他犯案僧人只是从犯，本着从罪轻量的原则，仅被褫夺度牒，从比丘众降回至沙弥，杖责三十后，驱赶回本寺，终生不得再返敷知郡，好歹是不像净空和尚一般刺配流放。
昨日一起参与“宗论”的僧兵，虽有僧字，也剃光头，却不是僧人。非但享受不到宽免的待遇，反而还要被从重处罚，当真无妄之灾。
都被判处罪获隶徒，收押官卖。因案发在平山庄，所以就由平山庄所进行官卖，或者留下耕种隶田。
这也是判决的陋习或者说是惯例，乡中犯案，官卖隶徒和查抄家产就要当做奖赏，赐给处理案件的最基层官吏，做为他们竭诚奉公的回报。
此案要查抄的家产数目太大，九成以上都要收归郡里，四名隶徒不值几个钱，倒是可以直接发给庄所。
昨日参与“宗论”的僧兵共有四人，两人今日在场候罪，还有另外两人还在梅川院内，还不知自己二人已经被郡里的通判郎，直接给“官卖为奴”。
山内通判当即发飞签牌票，青木大膳上前接令，只等案件了解，就可以带庄所差役引路，领着狱卒前去梅川院拿人。
净空和尚得知自家要去骏河，连挖三年的金矿，心如死灰，开矿亦属于苦刑，危险性极高。
身子一软，瘫倒堂下任由书役抓着他的手在状书上，草草画供认罪。
之前没有定罪，还可免受枷锁之苦，现在一画供，立刻就有狱卒上前，给他挂套上枷锁，压倒在地。
旁侧狱卒取出一块类似牲口嚼头的物事，塞进他口中，然后绕至身后，伸手用力一勒，净空和尚挂着沉重的枷锁，又被狱卒压倒在地，脖颈低垂，这时被人从后大力一拽，不自然的将头向上，猛的扬起，发出痛苦哀嚎，因为口中塞着东西，吐字不清，院内人等只能听见他发出“呜呜”的怪叫。
这么做非是折磨於他，而是怕净空和尚脸颊刺字的时候，受不了痛苦，慌乱中咬舌自尽。
刺面也分为“大刺”和“小刺”。凡犯重罪的，就把字刺得很大，而且根据不同的罪行，所刺的形状也不一样。
律令曾规定：凡犯盗罪，刺环于耳后；处徒刑、流刑的刺方形；处杖刑的刺圆形，三犯杖刑移于面，“径不过五分”。
后来又规定，“凡强盗抵死特货命之人”，在额头上要刺强盗二字，余下的字分刺两颊。所刺内容除“选配某州、郡牢城”外，也有把其犯罪事由等刺于脸上的。
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