留取丹心照汗青
文天祥的最后岁月
厓山大胜后，张弘范在元军大营摆下丰盛的庆功宴，招待“劳苦功高”的诸位蒙、汉将领（包括西夏、女真、契丹、回族等族将领）。同时，也让兵士把文天祥“邀请”来。
席间，张弘范酒酣之际，对文天祥言道：“国家已亡，文丞相可谓尽忠尽孝！如能以事宋之心改事大元，仍旧可做丞相。”
一直枯坐不食的文天祥闻言，泫然泪下，表示：“国亡而不能救，我为宋臣，死有余罪，又怎敢逃死而怀二心事人！”
听此言，不仅仅是张弘范，在座的各族诸将皆低下头，深为面前这样一个大义凛然的汉族文人丞相所感动。无论是汉族出身的张弘范，还是有西夏皇族血统的李恒，他们自幼或多或少都受过儒家伦理道德教育。所以，功劳再大、事主再忠，也掩饰不掉他们内心深处对“胡主”正统性的疑惑。而且，为胡人做鹰犬，灭掉衣冠礼义之国，如此“丰功伟绩”，更平添了他们对自己民族身份认同的尴尬。
他们心中对文天祥的敬意与恶意相交织：一方面希望这位汉族士人能继续“守忠”循袭儒家道德的精髓，另一方面又希望文天祥在最后关头改弦易辙投靠新主。
因为，宋朝丞相的“投诚”多多少少会减轻他们内心深处的罪恶感。
就在厓山之战结束的转天，张弘范派人在山崖壁上刻字：“镇国上将军张弘范灭宋于此。”这一行炫耀的大字，其实也是这位汉族元将的一种心理鸦片，想以所谓的“不世之功”抵销他杀戮同胞、灭父母之国的负疚感。
为此，日后明朝儒士陈献章就在同一块大石的下面刻诗讽刺：
“勒功奇石张弘范，不是胡儿是汉儿！”
张弘范回朝受到忽必烈的厚赐与嘉奖，但他不久就身染重病，一命归西，年仅四十三岁。他的死，不知是天谴还是真的“瘴疠疾作”，忽必烈的贴身御医也没能把这位浑身沾满同族人鲜血的刽子手从鬼门关拉回来。
论军事方面的才略、军功，张弘范比他的族兄张世杰不知高出多少倍。但是，论起千秋万世英名，虽然有着平灭一国的不世“功勋”，又有元朝“武烈”的谥号，张弘范在本质上却根本难与宋朝的忠臣张世杰比肩。
同样是死，张世杰惊天动地，张弘范罪有应得。死生，亦大矣！
灭宋后，张弘范派重兵“护送”文天祥回大都。他本意有二：一是送如此高规格的丞相级俘囚邀功；二是希望文天祥到大都后改意事元，此举，正是为“国家”贡献人才。
行至吉州，文天祥亡国之恨陡增，八日不食，想绝食死在家乡附近。英雄真非凡人身，绝食八日，仍旧不死。文天祥若有所思，又开始进食。
在绝食的第五天，文天祥行至泰和（今天有泰井高速公路，从泰和直通井冈山），作诗言志：“书生曾拥碧油幢，耻与群儿共竖降。汉节几回登快阁，楚囚今度过澄江。丹心不改君臣谊，清泪难忘父母邦。惟有乡人知我瘦，下帷绝粒坐蓬窗。”
英雄遗恨，泪洒故乡。
而后，囚臣孤旅，渐行渐北，又回到了几年前经历万苦千辛的真州，文天祥百感交集，写《真州驿》一诗：
山川如识我，故旧更无人。
俯仰干戈迹，往来车马尘。
英雄遗算晚，天地暗愁新。
北首燕山路，凄凉夜向晨。
英雄也是血肉身。坐囚车一路北行，经山东后，有感自己国破家亡的切肤之痛，文天祥仿杜甫《同谷七歌》作《六歌》诗，悲怀满萦，叹述自己的妻子、妹妹、女儿、儿子、妾以及自身的遭遇，忧情满纸，亲情顿呈：
有妻有妻出糟糠，自少结发不下堂。
乱离中道逢虎狼，凤飞翩翩失其凰。
将雏一二去何方，岂料国破家亦亡，不忍舍君罗襦裳。
天长地久终茫茫，牛女夜夜遥相望。
呜呼一歌兮歌正长，悲风北来起彷徨。
有妹有妹家流离，良人去后携诸儿。
北风吹沙塞草凄，穷猿惨淡将安归。
去年哭母南海湄，三男一女同中嘘欷，惟汝不在割我肌。
汝家零落母不知，母知岂有瞑目时。
呜呼再歌兮歌孔悲，鹡鸰在原我何为。
有女有女婉清扬，大者学帖临钟王，小者读字声琅琅。
朔风吹衣白日黄，一双白璧委道傍。
雁儿啄啄秋无粱，随母北首谁人将。
呜呼三歌兮歌愈伤，非为儿女泪淋浪。
有子有子风骨殊，释氏抱送徐卿雏。
四月八日摩尼珠，榴花犀钱络绣襦。
兰汤百沸香似酥，欻随飞电飘泥涂。
汝兄十三骑鲸鱼，汝今知在三岁无。
呜呼四歌兮歌以吁，灯前老我明月孤。
有妾有妾今何如？大者手将玉蟾蜍，次者亲抱汗血驹。
晨妆靓服临西湖，英英雁落飘璚琚。
风花飞坠鸟鸣呼，金茎沆瀣浮污渠。
天摧地裂龙凤殂，美人尘土何代无。
呜呼五歌兮歌郁纡，为尔遡风立斯须。
我生我生何不辰？孤根不识桃李春。
天寒日短重愁人，北风随我铁马尘。
初怜骨肉钟奇祸，而今骨肉相怜我。
汝在北兮婴我怀，我死谁当收我骸？
人生百年何丑好，黄粱得丧俱草草。
呜呼六歌兮勿复道，出门一笑天地老。
后人评价此诗：“少陵（杜甫）犹是英雄落魄之常。文山（文天祥）所处，则糜躯湛族而终无可济者，不更不可痛乎！”
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