妇女解放，一个冬天的童话
“天王”眼中的女人们
说起太平天国的“积极意义”，之前广为渲染的就是《天朝田亩制度》中所规定的男女一样可以均分土地；还从演义传说中“钩沉”出“洪宣娇”“苏三娘”以及女状元“傅善祥”等男女平等、妇女解放之范例；并在各种文章中广泛引述洪秀全早期话语：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私。”
虽然《天朝田亩制度》这一出自中国古代文献《尚书·禹贡》和“大同”思想的不切实际的文件，完全是美丽的梦呓，没有任何实际可操作性。但其制定的土地制度，是几千年来农民反封建的思想结晶，全面否定了封建地主土地所有制度，反映了广大贫苦农民强烈反对封建剥削的要求，为中国资本主义的发展起到了推动作用。
《天朝田亩制度》及洪秀全所提倡的男女平等、妇女解放亦具有巨大的历史进步意义。虽然这在当时不可能实现，甚至在天京也未尝实现。
那么，“天国”的妇女，真的很幸福吗？时代，真的在“天国”中进步了吗？回答是否定的。
确确实实，太平天国中，有女营、女官、女试，这在一定时期内，在一定程度上改善了部分妇女的处境。但除了洪秀全利用客家大脚妇女守卫宫殿和迫使被占领城市的良家妇女从事像男子一样沉重的劳役外，其实并没有太多真正男女平等、“妇女解放”的迹象。
在洪秀全天王府中，他个人霸占的嫔妃侍女，达一千多人，而同时代的“封建”帝王咸丰，宫中有名有分的仅仅是十八个嫔妃，两个人美女拥有量的比例是100∶1。
而且，太平军早期占领大城市后严厉施行的“女馆”制度，以及强行劳动制度，这在提高女性地位的同时，却使得昔日不必从事高强度体力劳动的广大城镇乡村的妇女，个个变成了挖沟、砌墙、搬运的“劳改犯”，严重摧残了太平军占领区妇女的身心健康。在婚恋方面，女子也无自由。
女馆则有“元女”“妖女”之别，“元女”即处女，“妖女”谓妇人及被污之女子，统以伪女军帅等官，禁贼众不得犯。伪令甚严，唯洪逆及东、西、南、北、翼五贼，得不时选逼元女充媵妾。（李圭《金陵兵事汇略》）
口号很进步，实际效果有限，而且男尊女卑、男主外女主内的男女地位格局，并无实质改变。细细思之，反而令人发指。
先讲“洪宣娇”“苏三娘”的神话。
太平天国还是“拜上帝会”时，花洲冲尾有女信徒胡九妹。她特别虔诚，天天帮助会众打扫屋子，奉献全部财物入会。为此，当时拜上帝教会门中有“男学冯云山，女学胡九妹”一说。
拜上帝会初发难时，由于营中客家妇女不少，在男女别营制度下，这些人确实勇敢能战。而且，女性如果在精神上受到控制，对“组织”和“教门”的忠贞度远远高于男性。一路杀下来，直到南京，太平军中皆有广西大脚妇女的身影。
至于众口相传的“洪宣娇”，是否真有其人，确实很难说。清朝人在笔记中讲，洪宣娇又称为“萧王娘”，是西王萧朝贵的老婆。有人称其是洪秀全之妹，也有人说其是洪秀全认的“干妹”。但据瑞典人韩山文在《太平天国起义记》（1854年）中所记，他称萧朝贵之妻为杨云娇，此人是杨秀清的妹妹或者堂妹。
拜上帝会初起时，这个女人自称在道光十七年（1837年）灵魂升天，一金发长老对她说：“十年后，有人自东方来，教汝等拜上帝。”所以，当时会众中也有“男有冯云山，女有杨云娇”之说。
在当时穷乡僻壤的广西，人们最信灵魂附体等邪说，所以，杨云娇特别受洪秀全器重，把她与自己并列为受过“上帝”接见的人。
韩山文的著作，是根据“真人”的口述写成，叙述者不是旁人，正是洪秀全的族弟，日后的“干王”洪仁玕。所以，这一资料应该可靠。
那么，洪宣娇是不是杨云娇呢？
后人查寻洪秀全家族的族谱，并未见有“洪宣娇”之名。而在讲过洪秀全早期活动的《太平天日》中，也只有其姐洪辛英之名。最有可能的是，由于杨云娇见过“上帝”，自然与自己是“兄妹”，洪秀全便认其为“干妹”。杨云娇即成了洪宣娇，经后人渲染，就成为一位叱咤风云的巾帼英雄。
其实，太平天国的“巾帼英雄”们最出彩的时候，当属“天京事变”之时。洪秀全唆使韦昌辉杀掉杨秀清。借刀杀人后，他又要杀韦昌辉给石达开消气。这位“北王”气急，领部下欲攻入“天王府”，负责守卫的千余客家妇女舍生忘死，抡刀捉枪冲杀，誓死保卫洪秀全，最终迫使韦昌辉及其手下遁走。
有人可能会问，天王宫中没有太监吗？没有！洪秀全曾经让手下在南京精挑细选了八十个十岁以下的俊俏男童，想用于后宫内充当宦者役使。但是，他们不知道，阉割是件高难度的技术活儿，太平军阉牲口一样残割男童，八十个孩子死了七十七个，剩下三个活的还成了废人，下半身严重溃残。
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